Иконы и иконоборцы

Сегодня праздник  иконы Божией Матери, именуемой "Нечаянная Радость".

Изображение пишется так: в комнате, вверху икона Божией Матери, а внизу около нее коленопреклоненно молящийся юноша. Предание об исцелении некоего юноши от плотской страсти через эту святую икону описано в книге святителя Димитрия Ростовского"Руно Орошенное". Юноша молился по привычке перед образом Пречистой и вдруг увидел, что изображение ожило, язвы Господа Иисуса раскрылись и кровоточат. В страхе он воскликнул: "О Госпожа, кто это сделал?" На что Богородица отвечала: "Ты и прочие грешники грехами своими вновь распинаете Сына Моего". Тогда только раскрылась перед ним бездна его грехопадения, долго молил он в слезах Богородицу и Спасителя о помиловании. Наконец, была дана ему нечаянная им уже радость прощения и оставления грехов.

И сегодня в этот день, когда мы прославляем одну из икон Божией Матери самое время вспомнить историю. На самом деле сейчас редко можно встретить человека, который не упрекнёт православных в том, что у них «множество богоматерей: и казанская и смоленская и всякие «неупиваемые чаши» и всем им молятся по разным надобностям, так что это не христианство, а язычество какое-то получается». И ведь правда, что для огромного числа номинально верующих людей важен не Первообраз, не Личность Богородицы, через которую пришёл Спаситель в этот мир, а чудеса и помощь в житейских делах.

Если вспоминать историю Православия, то вот такое же неуёмное и неразумное почитание икон, когда люди не понимали что такое икона и как к неё стоит относиться, привело в своё время к иконоборческой ереси. Когда иконы брались в крестные, а краска, соскобленная с икон добавляла в Чашу с Причастием... Множество ужасающих случаев невежества и непонимания ценности икон привели в итоге к отторжению множеством образованных людей ценности и важности для понимания Православия этих «рукотворных ликов».

И основные иконоборческие доводы до сих пор цитируются и вспоминаются, особенно протестантами. Но далеко не все православные знают какие, в своё время, ответы давались и почему борьба с иконами была объявлена ересью. Так давайте вспомним об этом.

1.   В Ветхом завете есть заповедь «не сотвори себе кумира», которая во Второзаконии (4,16) расширяется толкованием Моисея «дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину». Этот довод вспоминается первым, но его и опровергнуть проще всего. Ведь во времена Ветхого завета Бог являл себя только голосом. Любые изображения дозволялись только в ограниченных случаях (достаточно вспомнить херувимов в скинии, устроенной Моисеем Исход 25,18) и то для того, чтобы не смешивать духовный мир с плотским.

Но ведь эти изображения БЫЛИ. Даже Моисей делает изображения во святая святых, значит  нет запрета «из принципа», а есть логика чтобы не соблазнить евреев предлагая подмену невидимого Бога отдельной иконой или статуей. Ведь легко было бы запутаться и принять точку зрения язычников, что «все идолы хороши — выбирай на вкус». Поэтому делать изображения в храмах — можно. Включая и явления духовной жизни, таких как Ангелы. Значит и невидимое может быть изображено, хоть и не само по себе, но используя понятный символизм и образы. Как крылья у Ангелов не свидетельствуют  о наличии у них перьев, а показывают их надмирность и принадлежность к Небу.

2.   Но можно ли изображать Бога на иконах? Он ведь Невидим и БезОбразен. А тут уже вступают в борьбу доводы Нового Завета. С пришествием Иисуса Христа в этом мир Бог вочеловечился. Он принял на себя всю нашу человеческую природу с её ограничениями и свойствами. Включая и возможность быть изображённым. Только одно Он не перенял от нас — греховность нашу. А значит, сама основа веры христиан воплощена в возможности прийти к Богу Отцу через человеческую природу Сына. Ведь если внешность Иисуса Христа только иллюзия и морок, то нас всех за гранью этой временной жизни ничего не ждет.

3.   Но есть еще и другой довод. Что единственной достойной Сына Божьего иконой является Чаша со Святыми Дарами, как величайшая ценность оставленная нам после Его Вознесения. И этот довод отвергали Святые Отцы Седьмого Вселенского Собора «Ни Господь, ни Апостолы, ни Отцы никогда не называли бескровной жертвы, приносимой иереем, образом, но называли ее самим Телом и самой Кровию». Т.е. не икона в Причастии, а Сам Сын Божий и Его Плоть и Кровь, по Его обещанию. А икона это образ — символ, связывающий нас с явлениями мира духовного, с первообразом: Богом, людьми и событиями, в которых для нас заключены очень важные и значимые вещи.

4.   Но следующим аргументом был вопрос, так что изображено на иконе Иисуса Христа? Если там изображена природа Бога, то это ересь, ведь Бог не изображаем. Но если там изображена природа человека Иисуса Христа, то она получается отделённой от природы Бога и это не меньшая ересь. Но православные, ясно сознавая основное различие между природой и лицом, именно и указывают на эту третью возможность, которая упраздняет всю иконоборческую дилемму. Икона изображает не природу, а личность, разъясняет преподобный Феодор Студит. Изображая Спасителя, мы не изображаем ни Его Божество, ни Его человечество, но Его Ипостась, непостижимо соединяющую в Себе эти две природы «неслиянно и нераздельно», по выражению халкидонского догмата.

В общем, не случайно иконоборчество имело оглушительную силу над обществом и многими образованными людьми своего времени. Ведь в нем отразились все проблемы и нестыковки христианской догматики. В каждом из этих вопросов не просто бумажные дискуссии и цивилизованные споры. Ссылки, казни, мученичество для нас сейчас это просто слова, но для Византийской Империи, которая пыталась всеми административными ресурсами привести Церковь к единообразию собственного мнения о природе вещей, это реальность.

Тем важнее для нас помнить, о том, что иконы это не отсталость православных и их склонность к поклонению кумирам, а догматически выверенная и важная часть духовной жизни. Знаковое явление, которое обнажает зачастую невежество современных противников Православия так же как и, слишком частый (к сожалению), недостаток образования у самих православных.

Ведь молятся не на икону и не иконе, а первообразу того, кто изображён на иконе. А настоящая икона это богословие в красках. Это учебник веры. Учебник догматики, сжатый до предела и насыщенный опытом, знанием и даже кровью мучеников, защищавших чистоту своей веры в Христа. Православной веры.

Вот и икона Богоматери «Нечаянная радость» тоже очень показательна. Она — икона в иконе. Как напоминание о том, что «виртуальность» и отстранённость изображённого на иконе только видимость. И однажды это «окно» откроется для человека, который не будет «привычно молиться», а решит каждый день искренне открывать своё сердце навстречу Богу и Его святым, из которых Богородица ближайшая и скорейшая заступница.

Собственно говоря - эта статья всего лишь краткий "проход по верхушкам". Для более подробного изучения проблемы стоит обратьться к книге "БОГОСЛОВИЕ ИКОНЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ" Леонида Александровича Успенского.

Пресвятая Богородица - моли Бога о нас!

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Нечаянная Радость
глас 4
Днесь вернии людие/ духовно торжествуем,/ прославляюще Заступницу усердную рода христианскаго/ и притекающе к пречистому Ея образу, взываем сице:/ о, Премилостивая Владычице Богородице,/ подаждь нам нечаянную радость,/ обремененным грехи и скорбьми многими,/ и избави нас от всякого зла,/ молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.
    
Кондак Божией Матери пред иконой Ее Нечаянная Радость
глас 6
Не имамы иныя помощи,/ не имамы иныя надежды,/ разве Тебе, Владычице./ Ты нам помози,/ на Тебе надеемся/ и Тобою хвалимся,/ Твой бо есмы раби,/ да не постыдимся.